第308章 风气
第308章 风气
其实这於礼不合，道德是做给人看的，礼数不周全还不如不做。
高殷昨日才死了弟弟，今日又和妻子混在一起，虽然还不是正式的服丧期，但传出去，多少也会有损名声。
若陪伴之人是郑春华这样的世家之女，多少都要劝諫一句，高殷也就欺负突厥人不太懂这个，他现在迫切需要发泄鬱闷的情绪。
一曲终了，只剩下两道喘息，高殷拍打著肚皮：“你饿了吗？我有点，还没用膳吧。
”
郁蓝拨开他的手：“先洗澡吧，我的头油了，又痒。”
“別洗，待会我让膳房的人来拿，用来炒菜正好。”
郁蓝气嘟嘟地拍了他一把，高殷毫不客气地还击回去，打得郁蓝潮红难褪。
闻讯而来的婢女难掩笑容，郁蓝唻了她们一口，自己匆匆穿衣。
早期游牧民族一般都有很强的游牧习气，不仅在於穷山恶水出刁民，苦洼地出来的战斗力强，而且因为环境险恶，大家必须抱团才能生存，导致所有人都要出力，而领袖也享受不到哪里去，有很强的家族属性。
数百年后出现的金国女真人就是一个典型，在宋朝那边的记载里，记录了金国贵族们做决策的时候，一般是先听小贵族的意见，大贵族们集中討论，最后商討出一个共同的结果；有时也会选择在河里，一边互相搓澡背，一边討论军国大事。
女真百姓杀鸡，能请上金太祖完顏阿骨打吃饭，之后宋金缔结盟约，阿骨打也请宋便吃饭，宋使发现端菜的居然是阿骨打的妻妾。
后来的金太宗有一次私自从国库里拿二十匹丝绸给妻妾做衣服，就被女真大臣们打了二十军棍。
这些都是因为早年部落制度留下的风气，后来进入中原，学到了汉人的套路，这种淳朴的氏族思想就消散得无影无踪了。
这个时候的突蕨人也是一样，正是这种为了生存优先於战斗力，进而各方愿意妥协、
达成一定平等的政治生態，让游牧民族在早期得以合理分配战利品，就此保证了进取的积极性，迅速扩张版图。
体现在郁蓝身上，就是婢女们虽然出身卑微，但跟她久了，也如同异父异母的亲姐妹，主僕的属性没有中原那么深刻；在她们面前出羞，自然不好意思。
“我问问父皇，是否可以在鄴都安置两千人。”
高殷抚摸郁蓝的发梢：“白马那边再放个七千人，也快过万了，我给他们弄额外的编制，同样入我八旗。”
郁蓝压不住嘴角，高殷並不排斥她这个境外势力的帮助，是一个好现象。她在齐国的话语，也会因为军队而更有分量。
两人洗浴完毕，出来时已经备好了膳食，这次的检查严格许多，不仅医生会检查成品，而且还有和贵人们同龄甚至更幼小的宫人在等候试吃。
若无事，对她们而言也算是福利，还能在太子跟前露脸；若有恙，那家里人也能得到抚恤金，所以不少宫人都跃跃欲试，希望能得到这份差事。
之前的典膳郎、司也都已经被撤职，因为他们的不忠诚，高殷险些丧命。
换掉的这些宫人，本来也该由宫中补充，高殷觉得不妥，怕太后也掺沙子，因此委託母后和良娣，从她们家族內寻找合適的人选入宫当差，不少郑氏族人就此进入东宫，成为太子的臣属。
郑春华早早在这恭候著，等太子和妃就席主位，便起身使用礼器为二位斟酒，象徵性的做完服务后，回到自己的位子上。
作为未来的最高统治者，高殷的物用都和普通人不同，何时饮酒、用餐，都有著严格规定，舞姬和乐伶自屋外涌入，准备开始表演，一旁的典膳郎和司则观察高殷和妻妾们的举动，若有失礼之处，出言劝諫乃至上奏天子也是他们的职责。
再好看的舞蹈，天天看也会厌倦，而且这时候的娱乐和后面差得太多了，对高殷来说没什么衝击力，因此高殷挥手：“不需要奏乐。”
西河王新丧，这符合礼节，臣下会意，示意舞姬退下。
三个年轻人沉默地吃喝著，这还是他们第一次正式聚在一起用餐，两女要精诚合作，
一起支撑太子，但这时代的妇妒风气，隱约將气氛渲得诡异，平静的郑春华与时不时呵气的郁蓝，高殷简直能看到从两女的眼中跃出电芒，在自己的眼前擦碰出火苗。
“把刘逸也叫过来，一起用膳。”
看热闹不嫌事大，高殷当机立断。反正这种事情也瞒不住，还不如一起爆了。
这招倒是有奇效，对刘逸本人来说，可以同眾大妇一同用膳，是正式承认了她作为高殷的妾室，她自然喜不自胜，对妃和良娣百般奉承；
而郁蓝和春华见到刘逸这个样子，也不好在出身低微的下妇面前表现出不和睦的態度，显得自己没有肚量。
加上高殷要杀人的眼神，弹压住了郁蓝的骄横，郑春华颇懂调节气氛，时不时和刘逸搭话，几人其乐融融，倒有了几分琴瑟和鸣的样子。
最终，高绍仁的死因，对外宣称是突发疾病，不久寻，丧葬典礼选在了七月二十四日，绍仁死亡三日后。
虽然是祭祀死人的礼仪，但操办的毕竟是活人，它的最终目的，还是確定还活著的人们之间的关係，从而间接构成家庭最基本的父子夫妻兄弟等关係，最终確定九族亲疏，乃至君臣等级，从这个角度来说，也和孝道一样，是王权的延展方式之一。
因此五服原本只是丧服的五种等级，继而发展成了宗族血缘亲疏远近的標准。
高洋身穿齐衰服，原先他该著大功之服，不用孝杖，然而他实在悲痛，因此提了一级规格：身著用粗布製成的上衣和下裳，缝住衣边，头和腰缠绕牡麻带，丧冠用布做冠缨手持桐木孝杖，为绍仁服丧一年。
至於没穿戴到最高级的斩衰服，则是因为一些政治上的暗喻：斩衰服是最高等级的丧服，代表著死者是该生者最亲近的人，比如父亲对嫡长子就能穿斩衰，换言之，若是高洋穿斩衰，则有著他属意西河王绍仁为继承人的意思，可能引来流言语。
若是高殷死了，那高洋就可以光明正大的穿斩衰。
而高殷穿的就是最高级的斩衰服，用最粗的麻布作成，不缉边，称斩，当胸缀有长六寸、宽四寸的麻布，称衰。
这种刻意保留的粗糙感，正是为了强调服丧者最强烈的哀痛之情，以至於著装潦草而不自知，一看就知道是受死者影响最大的那个人，很有一种为了迎接贤士出门时忘了穿鞋，光脚跑出去的意思。
这虽然在仪礼上不合，然而知晓西河王真实死因的人们，都知道其中內意，某种意义上，西河王就是做了太子的替死鬼，这番操作证实了他们的论断，而大部分百姓並不能看出来，只觉得太子的確是纯孝至情之人，对庶弟依然使用了最高的规格。
此前，高洋为四子的死亡三日不朝，皇太后娄昭君、皇后李祖娥、皇太子高殷並为西河王致哀。
根据齐国的规定，国家借给一面白鼓，在西河王的丧礼上使用，並为其树立白绢扎成的凶门、横木製作的柏歷，以及纸扎的精灵方相，用来驱除亡者通路上的鬼魅。
其实这於礼不合，道德是做给人看的，礼数不周全还不如不做。
高殷昨日才死了弟弟，今日又和妻子混在一起，虽然还不是正式的服丧期，但传出去，多少也会有损名声。
若陪伴之人是郑春华这样的世家之女，多少都要劝諫一句，高殷也就欺负突厥人不太懂这个，他现在迫切需要发泄鬱闷的情绪。
一曲终了，只剩下两道喘息，高殷拍打著肚皮：“你饿了吗？我有点，还没用膳吧。
”
郁蓝拨开他的手：“先洗澡吧，我的头油了，又痒。”
“別洗，待会我让膳房的人来拿，用来炒菜正好。”
郁蓝气嘟嘟地拍了他一把，高殷毫不客气地还击回去，打得郁蓝潮红难褪。
闻讯而来的婢女难掩笑容，郁蓝唻了她们一口，自己匆匆穿衣。
早期游牧民族一般都有很强的游牧习气，不仅在於穷山恶水出刁民，苦洼地出来的战斗力强，而且因为环境险恶，大家必须抱团才能生存，导致所有人都要出力，而领袖也享受不到哪里去，有很强的家族属性。
数百年后出现的金国女真人就是一个典型，在宋朝那边的记载里，记录了金国贵族们做决策的时候，一般是先听小贵族的意见，大贵族们集中討论，最后商討出一个共同的结果；有时也会选择在河里，一边互相搓澡背，一边討论军国大事。
女真百姓杀鸡，能请上金太祖完顏阿骨打吃饭，之后宋金缔结盟约，阿骨打也请宋便吃饭，宋使发现端菜的居然是阿骨打的妻妾。
后来的金太宗有一次私自从国库里拿二十匹丝绸给妻妾做衣服，就被女真大臣们打了二十军棍。
这些都是因为早年部落制度留下的风气，后来进入中原，学到了汉人的套路，这种淳朴的氏族思想就消散得无影无踪了。
这个时候的突蕨人也是一样，正是这种为了生存优先於战斗力，进而各方愿意妥协、
达成一定平等的政治生態，让游牧民族在早期得以合理分配战利品，就此保证了进取的积极性，迅速扩张版图。
体现在郁蓝身上，就是婢女们虽然出身卑微，但跟她久了，也如同异父异母的亲姐妹，主僕的属性没有中原那么深刻；在她们面前出羞，自然不好意思。
“我问问父皇，是否可以在鄴都安置两千人。”
高殷抚摸郁蓝的发梢：“白马那边再放个七千人，也快过万了，我给他们弄额外的编制，同样入我八旗。”
郁蓝压不住嘴角，高殷並不排斥她这个境外势力的帮助，是一个好现象。她在齐国的话语，也会因为军队而更有分量。
两人洗浴完毕，出来时已经备好了膳食，这次的检查严格许多，不仅医生会检查成品，而且还有和贵人们同龄甚至更幼小的宫人在等候试吃。
若无事，对她们而言也算是福利，还能在太子跟前露脸；若有恙，那家里人也能得到抚恤金，所以不少宫人都跃跃欲试，希望能得到这份差事。
之前的典膳郎、司也都已经被撤职，因为他们的不忠诚，高殷险些丧命。
换掉的这些宫人，本来也该由宫中补充，高殷觉得不妥，怕太后也掺沙子，因此委託母后和良娣，从她们家族內寻找合適的人选入宫当差，不少郑氏族人就此进入东宫，成为太子的臣属。
郑春华早早在这恭候著，等太子和妃就席主位，便起身使用礼器为二位斟酒，象徵性的做完服务后，回到自己的位子上。
作为未来的最高统治者，高殷的物用都和普通人不同，何时饮酒、用餐，都有著严格规定，舞姬和乐伶自屋外涌入，准备开始表演，一旁的典膳郎和司则观察高殷和妻妾们的举动，若有失礼之处，出言劝諫乃至上奏天子也是他们的职责。
再好看的舞蹈，天天看也会厌倦，而且这时候的娱乐和后面差得太多了，对高殷来说没什么衝击力，因此高殷挥手：“不需要奏乐。”
西河王新丧，这符合礼节，臣下会意，示意舞姬退下。
三个年轻人沉默地吃喝著，这还是他们第一次正式聚在一起用餐，两女要精诚合作，
一起支撑太子，但这时代的妇妒风气，隱约將气氛渲得诡异，平静的郑春华与时不时呵气的郁蓝，高殷简直能看到从两女的眼中跃出电芒，在自己的眼前擦碰出火苗。
“把刘逸也叫过来，一起用膳。”
看热闹不嫌事大，高殷当机立断。反正这种事情也瞒不住，还不如一起爆了。
这招倒是有奇效，对刘逸本人来说，可以同眾大妇一同用膳，是正式承认了她作为高殷的妾室，她自然喜不自胜，对妃和良娣百般奉承；
而郁蓝和春华见到刘逸这个样子，也不好在出身低微的下妇面前表现出不和睦的態度，显得自己没有肚量。
加上高殷要杀人的眼神，弹压住了郁蓝的骄横，郑春华颇懂调节气氛，时不时和刘逸搭话，几人其乐融融，倒有了几分琴瑟和鸣的样子。
最终，高绍仁的死因，对外宣称是突发疾病，不久寻，丧葬典礼选在了七月二十四日，绍仁死亡三日后。
虽然是祭祀死人的礼仪，但操办的毕竟是活人，它的最终目的，还是確定还活著的人们之间的关係，从而间接构成家庭最基本的父子夫妻兄弟等关係，最终確定九族亲疏，乃至君臣等级，从这个角度来说，也和孝道一样，是王权的延展方式之一。
因此五服原本只是丧服的五种等级，继而发展成了宗族血缘亲疏远近的標准。
高洋身穿齐衰服，原先他该著大功之服，不用孝杖，然而他实在悲痛，因此提了一级规格：身著用粗布製成的上衣和下裳，缝住衣边，头和腰缠绕牡麻带，丧冠用布做冠缨手持桐木孝杖，为绍仁服丧一年。
至於没穿戴到最高级的斩衰服，则是因为一些政治上的暗喻：斩衰服是最高等级的丧服，代表著死者是该生者最亲近的人，比如父亲对嫡长子就能穿斩衰，换言之，若是高洋穿斩衰，则有著他属意西河王绍仁为继承人的意思，可能引来流言语。
若是高殷死了，那高洋就可以光明正大的穿斩衰。
而高殷穿的就是最高级的斩衰服，用最粗的麻布作成，不缉边，称斩，当胸缀有长六寸、宽四寸的麻布，称衰。
这种刻意保留的粗糙感，正是为了强调服丧者最强烈的哀痛之情，以至於著装潦草而不自知，一看就知道是受死者影响最大的那个人，很有一种为了迎接贤士出门时忘了穿鞋，光脚跑出去的意思。
这虽然在仪礼上不合，然而知晓西河王真实死因的人们，都知道其中內意，某种意义上，西河王就是做了太子的替死鬼，这番操作证实了他们的论断，而大部分百姓並不能看出来，只觉得太子的確是纯孝至情之人，对庶弟依然使用了最高的规格。
此前，高洋为四子的死亡三日不朝，皇太后娄昭君、皇后李祖娥、皇太子高殷並为西河王致哀。
根据齐国的规定，国家借给一面白鼓，在西河王的丧礼上使用，並为其树立白绢扎成的凶门、横木製作的柏歷，以及纸扎的精灵方相，用来驱除亡者通路上的鬼魅。