第155章 出征
第155章 出征
知道不是由至尊率领的军队，邮都的百姓便放心大胆地来围观。
高殷率领的人马也的確拉风至极，一人双马，旗號如林，翻领大褂隨风荡漾，盪进了无数女子的內心，只觉得太子的军队比其他齐军更加秀壮，少许京畿兵面露嫉妒之色：早知如此帅气，我也该去了啊！
察觉到这些艷羡的目光，大都督府兵不由得意起来，平日所受的那些苦也没白挨。
自信在他们的胸膛中油然而生，等他们立下战功，不仅是国家的英雄，还能得到诸多赏赐，封妻荫子，甚至当上將军！
士气可用，高殷这么想著。
虽然有些骄傲，但毕竟是自己的兵，又被摁著头训了许久，早就憋坏了。
高殷不会在此时打破他们的美梦，要的就是这股志气。
第一战的见血往往能决定一支军队的军魂，让他们满怀希望的打贏首战，就將势不可挡。
斛律光虽然会和高殷一起出征，但並不会同时进军，高殷有自己预定的驻扎点自標，
而斛律光会稍等数日，隨至尊、娄太后一起前往晋阳，在那里点齐兵马，再出发与太子匯合。
行至邮都城门口，高殷有些恍惚。
在太庙接受了斧后，他的身份就变成了齐国一將，斧即是帝王赋予的权限，也是约束，只要它们还在高殷手中，高殷就不得再回家住宿，直到战爭结束，將斧交还给至尊，才能解除將领的职务。
因此从某种意义上来说，他和所有的亲人都处在一个生离死別的当口，惨败乃至战死，都会让许多支持他的人万劫不復，之前所做的一切努力也將付诸东流。
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迈出此步，或威望加身，或狼狐而归，都在这一步之后开始改变？
他要改变的是这个世道，这么想著，高殷与他的四万大军一同离开了鄴都。
虽然此时高殷的八旗有著六万之眾，但这又不是战爭游戏，点钱征个兵，所有士卒的基本属性和战斗力就都一样了。
大部分士卒都还是刚刚入伍的新丁，两个月，能走好阵型已经很厉害了，毕竟不是经过系统教育的现代人，只是挣扎在乱世的粗夫愚民。
而今出征的这四万人，还是高殷在本部打散编制、精心挑拣重组的，混杂了两万鲜卑京畿兵的八旗部眾，剩下的两万还留在府內加训。
民族、国家、政府、党派严格来说也只是一种组织的划分方式，大而散的组织势必被小而紧密的组织所打败，就像大家虽然都是齐国人，但普阳那边的关係总是会更密切一些，而汉人也相对的紧密。
在这个时代，八旗的確是最適合齐国的军制，首先是它以旗內部的派系划分和竞爭为主，需要的是更高战力，而不是什么民族之分。
其次，它有著明確的普升通道和升贬制度，出旗、抬旗玩得好了，不愁拿捏不了骄兵悍將。
在这个制度里，架构权力的基石不是旗主和都统，反倒是只能掌管三百人的佐领。
如今一旗在八千人左右，那么佐领就有二十六七个，整个八旗就有近两百个佐领，这些佐领才是统御八旗的基础。
他们有著辅佐都统，管理队主，以及约束土兵的职责，“佐领之管领下人，无异於洲县之於百姓”，他们就如同县官在县中的地位一样，是皇权最有影响力的末端，也是基层中最接近皇权的顶层。
李隆基发动的政变之所以成功，决定性的因素就是拉拢到了李仙、葛福顺、陈玄礼等禁军里的中下层军官，他们才是军权的血管，没有他们供血，皇权只得死亡。
中下层军官是地板中的天板，天板中的地板，有了他们才能构建上层的地板。
这批佐领才是高殷看得最重的人事任命，只要这百来人对自己保持著忠心，那上边怎么换，都影响不了太多。
当然，高殷也不会完全不给旗主和都统管理佐领的机会，可这就像明朝皇帝的批红权一样，佐领只能提议，更换必须得到高殷首肯，这样就能保证佐领的权力来源於高殷而不是旗主，哪怕真与上级闹得不可开交，高殷也能用抬旗出旗，將这些佐领调到安全的地方。
李波等人就是如此，李秀如今在高孝身边做个副队主，立了功勋即刻拔擢，而他们带来的数百部曲，又留给他们自身管理，那么他们就是对高殷最忠诚的佐领。
这也有一部分是这些部曲只听李氏，其他人也管不好的原因。
那些没有背景，纯靠高殷看上眼提拔的，就更不会反抗了，他的一切都是高殷给的。
为了继续享受优渥的待遇，他们只能继续依附在八旗这套制度上，也就潜移默化地被改变著。
八旗的第二个优势是整合语言文化。这一点，原先的清朝是与满文一起配合的，小族想要確立自身的独特性，保证不被大族同化，那就需要建立一套自己的语言体系。
这一点，北魏是完全没有做到的，孝文帝改革直接拾起汉人的礼学，因此鲜卑人从一开始就失去了大部分復兴鲜卑族文化、建立对抗汉族文明的机会。
高欢虽然是汉人，但他已经完全是鲜卑人的形状了，可他由於时代局限性，意识不到或者故意不提重新建立鲜卑共同文化，只是延续著鲜卑旧俗的传统。
因此北齐的鲜卑人是决计无可能再度发展出强盛的鲜卑文化的，他们只能够在一定时间內逞能，隨后渐渐衰弱下去。
如果有明君圣主，那还能说痛心改革、重获新生，遇上高湛这样的货色，最后也就是大家一起玩完了。
北周的宇文泰在復兴鲜卑方面的技巧就精妙许多，既然正面无法敌过汉文明，那就发明一个更古老的祖先，將需要保持和发扬的鲜卑文化、需要偷窃的汉文化整合在一块，美其名日“復兴周礼”，我大周远在你们汉之前，所以我北周才是最老的那个圣王模版，以恢復周礼之名，行鲜卑吞汉之实。
而高殷在八旗內部所做的，就是利用《三国演义》等故事，打造一个强盛的军事共同体。
高殷在自己的敘事体系內，给他们编织了一个个美丽的梦，通过对这些古代军事案例的敘说、拆解和分析，扩充了他们的见闻，土兵们懂得更多，就更祛魅，也就更自信。
不仅能让將领们了解更深切的经验，日后一转讲武堂发展，让他们变成自己的军事门生，同时还会给土兵们进行一个极为隱嗨和强烈的暗示：他们是掌握了各个时代最优秀的装备、最精妙的战法的人，时代会因他们而改变。
在东汉末，他们会是飞熊骑、虎豹骑、白马义从；在西汉末，他们又可以是光武帝的铜马军、幽州突骑；在秦末，他们也可以是西楚霸王破釜沉舟的楚军，是兵仙韩信所率领的齐兵。
而现在，他们所在的是当世最强之齐国，由齐国太子所统领，也会如许许多多的前辈一样，横扫天下。
今日的出征，就是让他们从幻想变成现实的第一步。
知道不是由至尊率领的军队，邮都的百姓便放心大胆地来围观。
高殷率领的人马也的確拉风至极，一人双马，旗號如林，翻领大褂隨风荡漾，盪进了无数女子的內心，只觉得太子的军队比其他齐军更加秀壮，少许京畿兵面露嫉妒之色：早知如此帅气，我也该去了啊！
察觉到这些艷羡的目光，大都督府兵不由得意起来，平日所受的那些苦也没白挨。
自信在他们的胸膛中油然而生，等他们立下战功，不仅是国家的英雄，还能得到诸多赏赐，封妻荫子，甚至当上將军！
士气可用，高殷这么想著。
虽然有些骄傲，但毕竟是自己的兵，又被摁著头训了许久，早就憋坏了。
高殷不会在此时打破他们的美梦，要的就是这股志气。
第一战的见血往往能决定一支军队的军魂，让他们满怀希望的打贏首战，就將势不可挡。
斛律光虽然会和高殷一起出征，但並不会同时进军，高殷有自己预定的驻扎点自標，
而斛律光会稍等数日，隨至尊、娄太后一起前往晋阳，在那里点齐兵马，再出发与太子匯合。
行至邮都城门口，高殷有些恍惚。
在太庙接受了斧后，他的身份就变成了齐国一將，斧即是帝王赋予的权限，也是约束，只要它们还在高殷手中，高殷就不得再回家住宿，直到战爭结束，將斧交还给至尊，才能解除將领的职务。
因此从某种意义上来说，他和所有的亲人都处在一个生离死別的当口，惨败乃至战死，都会让许多支持他的人万劫不復，之前所做的一切努力也將付诸东流。
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迈出此步，或威望加身，或狼狐而归，都在这一步之后开始改变？
他要改变的是这个世道，这么想著，高殷与他的四万大军一同离开了鄴都。
虽然此时高殷的八旗有著六万之眾，但这又不是战爭游戏，点钱征个兵，所有士卒的基本属性和战斗力就都一样了。
大部分士卒都还是刚刚入伍的新丁，两个月，能走好阵型已经很厉害了，毕竟不是经过系统教育的现代人，只是挣扎在乱世的粗夫愚民。
而今出征的这四万人，还是高殷在本部打散编制、精心挑拣重组的，混杂了两万鲜卑京畿兵的八旗部眾，剩下的两万还留在府內加训。
民族、国家、政府、党派严格来说也只是一种组织的划分方式，大而散的组织势必被小而紧密的组织所打败，就像大家虽然都是齐国人，但普阳那边的关係总是会更密切一些，而汉人也相对的紧密。
在这个时代，八旗的確是最適合齐国的军制，首先是它以旗內部的派系划分和竞爭为主，需要的是更高战力，而不是什么民族之分。
其次，它有著明確的普升通道和升贬制度，出旗、抬旗玩得好了，不愁拿捏不了骄兵悍將。
在这个制度里，架构权力的基石不是旗主和都统，反倒是只能掌管三百人的佐领。
如今一旗在八千人左右，那么佐领就有二十六七个，整个八旗就有近两百个佐领，这些佐领才是统御八旗的基础。
他们有著辅佐都统，管理队主，以及约束土兵的职责，“佐领之管领下人，无异於洲县之於百姓”，他们就如同县官在县中的地位一样，是皇权最有影响力的末端，也是基层中最接近皇权的顶层。
李隆基发动的政变之所以成功，决定性的因素就是拉拢到了李仙、葛福顺、陈玄礼等禁军里的中下层军官，他们才是军权的血管，没有他们供血，皇权只得死亡。
中下层军官是地板中的天板，天板中的地板，有了他们才能构建上层的地板。
这批佐领才是高殷看得最重的人事任命，只要这百来人对自己保持著忠心，那上边怎么换，都影响不了太多。
当然，高殷也不会完全不给旗主和都统管理佐领的机会，可这就像明朝皇帝的批红权一样，佐领只能提议，更换必须得到高殷首肯，这样就能保证佐领的权力来源於高殷而不是旗主，哪怕真与上级闹得不可开交，高殷也能用抬旗出旗，將这些佐领调到安全的地方。
李波等人就是如此，李秀如今在高孝身边做个副队主，立了功勋即刻拔擢，而他们带来的数百部曲，又留给他们自身管理，那么他们就是对高殷最忠诚的佐领。
这也有一部分是这些部曲只听李氏，其他人也管不好的原因。
那些没有背景，纯靠高殷看上眼提拔的，就更不会反抗了，他的一切都是高殷给的。
为了继续享受优渥的待遇，他们只能继续依附在八旗这套制度上，也就潜移默化地被改变著。
八旗的第二个优势是整合语言文化。这一点，原先的清朝是与满文一起配合的，小族想要確立自身的独特性，保证不被大族同化，那就需要建立一套自己的语言体系。
这一点，北魏是完全没有做到的，孝文帝改革直接拾起汉人的礼学，因此鲜卑人从一开始就失去了大部分復兴鲜卑族文化、建立对抗汉族文明的机会。
高欢虽然是汉人，但他已经完全是鲜卑人的形状了，可他由於时代局限性，意识不到或者故意不提重新建立鲜卑共同文化，只是延续著鲜卑旧俗的传统。
因此北齐的鲜卑人是决计无可能再度发展出强盛的鲜卑文化的，他们只能够在一定时间內逞能，隨后渐渐衰弱下去。
如果有明君圣主，那还能说痛心改革、重获新生，遇上高湛这样的货色，最后也就是大家一起玩完了。
北周的宇文泰在復兴鲜卑方面的技巧就精妙许多，既然正面无法敌过汉文明，那就发明一个更古老的祖先，將需要保持和发扬的鲜卑文化、需要偷窃的汉文化整合在一块，美其名日“復兴周礼”，我大周远在你们汉之前，所以我北周才是最老的那个圣王模版，以恢復周礼之名，行鲜卑吞汉之实。
而高殷在八旗內部所做的，就是利用《三国演义》等故事，打造一个强盛的军事共同体。
高殷在自己的敘事体系內，给他们编织了一个个美丽的梦，通过对这些古代军事案例的敘说、拆解和分析，扩充了他们的见闻，土兵们懂得更多，就更祛魅，也就更自信。
不仅能让將领们了解更深切的经验，日后一转讲武堂发展，让他们变成自己的军事门生，同时还会给土兵们进行一个极为隱嗨和强烈的暗示：他们是掌握了各个时代最优秀的装备、最精妙的战法的人，时代会因他们而改变。
在东汉末，他们会是飞熊骑、虎豹骑、白马义从；在西汉末，他们又可以是光武帝的铜马军、幽州突骑；在秦末，他们也可以是西楚霸王破釜沉舟的楚军，是兵仙韩信所率领的齐兵。
而现在，他们所在的是当世最强之齐国，由齐国太子所统领，也会如许许多多的前辈一样，横扫天下。
今日的出征，就是让他们从幻想变成现实的第一步。