第57章 诗曲
第57章 诗曲
“太子殿下亲临，真真令嫩府生辉啊！孝蒙恩受辟，这些日都在念著太子的好，这下可好了，把殿下盼来了！快里边请。”
广寧王高孝珩满脸笑意，带著高孝大步流星地迎了出来。
高家的关係向来是很奇妙的，正如高演高湛的实际地位是三弟四弟，乃至二弟三弟一样，高澄的儿子们关係也很微妙。
高澄有六子，分別是孝瑜、孝珩、孝琬、孝罐、延宗、绍信。
虽然孝瑜为长，但他是小妾所生的庶长子，三子孝琬是靖德皇后所出的嫡长子，是高澄的正统继承人，所以高孝琬颇为自负，把其他几个兄弟看得低自己一等。
这种骄傲的情绪並不会直接流露，平日里几个兄弟也算和睦，只是在某些方面，高孝琬会表现出非他不可、只能由他话事的態度，其他人对此颇有微词，因而在封王成家后，都搬出原先高澄的府邸，各自建了王府。
分家时，孝、延宗、绍信三人尚未成年，因此分別託庇於三位兄长的府邸居住，高孝罐就住在二哥孝珩的广寧王府中。
所以高殷来找高孝，自然就来广寧王府，没有事先通报，高孝珩不解其意，殷勤地接待总是无错。
他们和高殷的关係也是错综复杂，各不相同。
高孝瑜与高湛同岁，属於一起长大的狐朋狗友，未来高演高湛策划政变时，
高孝瑜也在其中参谋。此时虽然还风平浪静，但高演一派已经有了夺权的打算，
因此高孝瑜也鲜少和高殷来往，颇有些做贼心虚。
高孝琬则略有些愤慨，在他看来，若是自己父亲不死，则自己才是太子，只是形势比人强，如今高洋在位，他不得不低头。
可他又知道二叔要安抚文襄的班底，不会杀自己引起眾怒，因此高孝琬心中的怨气遮不住了，与高殷的往来中时不时会有阴阳怪气的嘲讽之语。
对此，高殷的反应则在游宴北宫时不让高孝琬入內，一方面確实是保护高孝琬，不希望他在父亲死去的地方饮酒作乐，另一方也是打压，暗搓搓的提醒高孝琬，而今不是你父高澄在位的时候了。
高孝珩倒是和高殷颇为熟络，因为他同样喜好文学，和高殷共同话题颇多，
而且不是嫡子，没有高孝琬那样的架子。
最绝的是他也信佛，对转轮王说和天命论深信不疑，认为自己父亲高澄就因为没有天命，才在临门一脚的时候暴死，让有天命的二叔接位，因此对高洋极为忠诚，对高殷也是恭敬有加。
正因如此，徵辟高孝灌时极为顺利，高孝珩乐於见到关係密切的弟弟与太子交好，高孝琬那边则是因为高延宗受到高洋宠爱，巴不得高延宗赶紧滚蛋。
如今太子来访，高孝珩便用王府最高的规格来招待太子。
高孝珩身著锦袍，平日下身是穿著胡裤的，但为了太子，特意换成了汉裳，
这点被高殷所发现，暗暗觉得好笑。
其实他也想穿胡裤，因为方便，更像后世的衣著。
这个时期已经开始將园景与外景结合，让人工修筑融入自然之中，注重起它们对山水的装饰和功能性应用，因此广寧王府內的风景不再突出楼阁堂室，更多的是利用石木与泉池来营造一种清雅的自然情趣。
时间虽短，但一路上的布置皆被他精心安排，游廊两侧每隔几步便摆放著珍稀卉，馥郁芬芳，室內则燃起了异国的香薰，烟雾繚绕，恍若仙境，淡雅悠长的香气缠绕住眾人的衣袖，更带出些许出尘脱俗之感。
刚一踏入大厅，所有人的目光就都被一只苍鹰所吸引，它身形雄壮，傲然佇立，鹰眼仿若寒星，在流转的光线中闪烁锐利锋芒。
高殷的僕从被苍鹰所惊，轻呼太子小心，生怕苍鹰袭击太子，然而高殷却笑了笑：“广寧王的画作，当真是精妙绝伦吶！”
这柳柳如生的苍鹰，实则是高孝珩的一幅画。
高孝珩看了一眼孝罐，哈哈大笑：“还真是瞒不过太子！这是前些日子我才完成的苍鹰图，放在这里迎接宾客，还没有人不被嚇到，能认出这是幅画，太子可是第一个！”
说著，他忍不住感慨：“早知太子要来，我便邀请杨子华、曹仲达、刘杀鬼来府上相聚，办一个冬园会，浊酒清谈，诵我大齐无忧之篇，岂不引人快胜？吗呼往矣！”
即兴为乐，是文艺青年的通病，也可以理解为装癮犯了，王府的僕人早就准备好，嫻熟地端上酒盏。
孝珩接过，摆好架势，饮上一盏便吟诗一句，接著在僕人递来的纸上写写画画，画看画看便唱了起来，示意高殷与自己和歌，高殷自然不会拂他的面子，儿人唱起《思公子》与《七夕》诗，这两首都是齐国才子邢邵所做，是描述男女相思的缠绵动人之曲。
古人其实很爱在诗歌中表达政治观点，整部《诗经》，其实就是春秋各国的政治密码，尤其是其中表达男女爱情的诗词，都可以引申为国与国、君与臣的隱喻。
又比如曹植所做的《洛神赋》，原名其实为《感鄄赋》，是曹植被贬为邮城侯，政治仕途不得志，因此借神话传说中的洛水之神宓妃，抒发心中的积鬱的赋篇。
曹植在赋中虚构了自己与洛神的邂逅和对她的思慕，再加上魏明帝曹睿继位后，因为鄄通甄字，认为《感鄄赋》犯了他母亲甄皇后的讳，过於露骨，所以与大臣商议改为《洛神赋》，和母亲做切割。
然而这个举动反倒让后世之人將洛神与甄皇后联繫了起来，以为曹植表白的是他的嫂子，进而流传出曹植和甄姬互相爱慕，但被曹不所阻隔的叔嫂不伦恋。
从土人的角度来说，这很好解读，曹植的《感邮赋》的確是一篇告白的赋文，但告白的对象不是嫂嫂甄姬，而是他的亲兄，魏文帝曹不。
当初曹植和曹不捲入立嗣之爭，曹不夺得世子之位，最终也成为大魏皇帝。
看在母后的面子上，曹不没有杀死曹植，但也没让他过得很好，將曹植数次徙封，处处限制其行动，《感鄄赋》就是在这种背景下出现的產物。
它代表曹植自身在政治理想上的追求，希望通过男女的思慕表达自身对君长的忠诚，然而曹不並不接受，继承曹不之位的曹睿也將曹植搁置不用，《洛神赋》最终也成为了叔嫂禁恋的象徵物。
邢邵创作的男女相思曲同样如此，这时的女子没有独立於男性之外的政治地位，自身幸福只能依附於父、夫、子，就如同齐国的士人没有地位，只能依附於鲜卑武士建立的皇权。
土人的地位同女子一样低下，邢邵对此感同身受，创作的这些歌曲也是在哀嘆自身的政治才能不被重用，对此又毫无办法的煎熬和无奈。
作为齐国士人的代表，邢邵、魏收的诗歌在圈內广为传播，各自具有不同的含义，比如要是想歌颂今天是个摸鱼的好日子，適合开心玩乐，那可以选择魏收的《永世乐》、《挟琴诗》。
所以高孝珩起头，唱起邢邵的男女相思诗曲，便是在暗搓搓的表达心意，希望能在高殷这儿得到重视。
毕竟他可是隱藏的太子党。
高殷闻弦歌而知雅意，一切尽在不言中。
“太子殿下亲临，真真令嫩府生辉啊！孝蒙恩受辟，这些日都在念著太子的好，这下可好了，把殿下盼来了！快里边请。”
广寧王高孝珩满脸笑意，带著高孝大步流星地迎了出来。
高家的关係向来是很奇妙的，正如高演高湛的实际地位是三弟四弟，乃至二弟三弟一样，高澄的儿子们关係也很微妙。
高澄有六子，分別是孝瑜、孝珩、孝琬、孝罐、延宗、绍信。
虽然孝瑜为长，但他是小妾所生的庶长子，三子孝琬是靖德皇后所出的嫡长子，是高澄的正统继承人，所以高孝琬颇为自负，把其他几个兄弟看得低自己一等。
这种骄傲的情绪並不会直接流露，平日里几个兄弟也算和睦，只是在某些方面，高孝琬会表现出非他不可、只能由他话事的態度，其他人对此颇有微词，因而在封王成家后，都搬出原先高澄的府邸，各自建了王府。
分家时，孝、延宗、绍信三人尚未成年，因此分別託庇於三位兄长的府邸居住，高孝罐就住在二哥孝珩的广寧王府中。
所以高殷来找高孝，自然就来广寧王府，没有事先通报，高孝珩不解其意，殷勤地接待总是无错。
他们和高殷的关係也是错综复杂，各不相同。
高孝瑜与高湛同岁，属於一起长大的狐朋狗友，未来高演高湛策划政变时，
高孝瑜也在其中参谋。此时虽然还风平浪静，但高演一派已经有了夺权的打算，
因此高孝瑜也鲜少和高殷来往，颇有些做贼心虚。
高孝琬则略有些愤慨，在他看来，若是自己父亲不死，则自己才是太子，只是形势比人强，如今高洋在位，他不得不低头。
可他又知道二叔要安抚文襄的班底，不会杀自己引起眾怒，因此高孝琬心中的怨气遮不住了，与高殷的往来中时不时会有阴阳怪气的嘲讽之语。
对此，高殷的反应则在游宴北宫时不让高孝琬入內，一方面確实是保护高孝琬，不希望他在父亲死去的地方饮酒作乐，另一方也是打压，暗搓搓的提醒高孝琬，而今不是你父高澄在位的时候了。
高孝珩倒是和高殷颇为熟络，因为他同样喜好文学，和高殷共同话题颇多，
而且不是嫡子，没有高孝琬那样的架子。
最绝的是他也信佛，对转轮王说和天命论深信不疑，认为自己父亲高澄就因为没有天命，才在临门一脚的时候暴死，让有天命的二叔接位，因此对高洋极为忠诚，对高殷也是恭敬有加。
正因如此，徵辟高孝灌时极为顺利，高孝珩乐於见到关係密切的弟弟与太子交好，高孝琬那边则是因为高延宗受到高洋宠爱，巴不得高延宗赶紧滚蛋。
如今太子来访，高孝珩便用王府最高的规格来招待太子。
高孝珩身著锦袍，平日下身是穿著胡裤的，但为了太子，特意换成了汉裳，
这点被高殷所发现，暗暗觉得好笑。
其实他也想穿胡裤，因为方便，更像后世的衣著。
这个时期已经开始將园景与外景结合，让人工修筑融入自然之中，注重起它们对山水的装饰和功能性应用，因此广寧王府內的风景不再突出楼阁堂室，更多的是利用石木与泉池来营造一种清雅的自然情趣。
时间虽短，但一路上的布置皆被他精心安排，游廊两侧每隔几步便摆放著珍稀卉，馥郁芬芳，室內则燃起了异国的香薰，烟雾繚绕，恍若仙境，淡雅悠长的香气缠绕住眾人的衣袖，更带出些许出尘脱俗之感。
刚一踏入大厅，所有人的目光就都被一只苍鹰所吸引，它身形雄壮，傲然佇立，鹰眼仿若寒星，在流转的光线中闪烁锐利锋芒。
高殷的僕从被苍鹰所惊，轻呼太子小心，生怕苍鹰袭击太子，然而高殷却笑了笑：“广寧王的画作，当真是精妙绝伦吶！”
这柳柳如生的苍鹰，实则是高孝珩的一幅画。
高孝珩看了一眼孝罐，哈哈大笑：“还真是瞒不过太子！这是前些日子我才完成的苍鹰图，放在这里迎接宾客，还没有人不被嚇到，能认出这是幅画，太子可是第一个！”
说著，他忍不住感慨：“早知太子要来，我便邀请杨子华、曹仲达、刘杀鬼来府上相聚，办一个冬园会，浊酒清谈，诵我大齐无忧之篇，岂不引人快胜？吗呼往矣！”
即兴为乐，是文艺青年的通病，也可以理解为装癮犯了，王府的僕人早就准备好，嫻熟地端上酒盏。
孝珩接过，摆好架势，饮上一盏便吟诗一句，接著在僕人递来的纸上写写画画，画看画看便唱了起来，示意高殷与自己和歌，高殷自然不会拂他的面子，儿人唱起《思公子》与《七夕》诗，这两首都是齐国才子邢邵所做，是描述男女相思的缠绵动人之曲。
古人其实很爱在诗歌中表达政治观点，整部《诗经》，其实就是春秋各国的政治密码，尤其是其中表达男女爱情的诗词，都可以引申为国与国、君与臣的隱喻。
又比如曹植所做的《洛神赋》，原名其实为《感鄄赋》，是曹植被贬为邮城侯，政治仕途不得志，因此借神话传说中的洛水之神宓妃，抒发心中的积鬱的赋篇。
曹植在赋中虚构了自己与洛神的邂逅和对她的思慕，再加上魏明帝曹睿继位后，因为鄄通甄字，认为《感鄄赋》犯了他母亲甄皇后的讳，过於露骨，所以与大臣商议改为《洛神赋》，和母亲做切割。
然而这个举动反倒让后世之人將洛神与甄皇后联繫了起来，以为曹植表白的是他的嫂子，进而流传出曹植和甄姬互相爱慕，但被曹不所阻隔的叔嫂不伦恋。
从土人的角度来说，这很好解读，曹植的《感邮赋》的確是一篇告白的赋文，但告白的对象不是嫂嫂甄姬，而是他的亲兄，魏文帝曹不。
当初曹植和曹不捲入立嗣之爭，曹不夺得世子之位，最终也成为大魏皇帝。
看在母后的面子上，曹不没有杀死曹植，但也没让他过得很好，將曹植数次徙封，处处限制其行动，《感鄄赋》就是在这种背景下出现的產物。
它代表曹植自身在政治理想上的追求，希望通过男女的思慕表达自身对君长的忠诚，然而曹不並不接受，继承曹不之位的曹睿也將曹植搁置不用，《洛神赋》最终也成为了叔嫂禁恋的象徵物。
邢邵创作的男女相思曲同样如此，这时的女子没有独立於男性之外的政治地位，自身幸福只能依附於父、夫、子，就如同齐国的士人没有地位，只能依附於鲜卑武士建立的皇权。
土人的地位同女子一样低下，邢邵对此感同身受，创作的这些歌曲也是在哀嘆自身的政治才能不被重用，对此又毫无办法的煎熬和无奈。
作为齐国士人的代表，邢邵、魏收的诗歌在圈內广为传播，各自具有不同的含义，比如要是想歌颂今天是个摸鱼的好日子，適合开心玩乐，那可以选择魏收的《永世乐》、《挟琴诗》。
所以高孝珩起头，唱起邢邵的男女相思诗曲，便是在暗搓搓的表达心意，希望能在高殷这儿得到重视。
毕竟他可是隱藏的太子党。
高殷闻弦歌而知雅意，一切尽在不言中。